Books

 

على نحو فني رائع ودرامي مثير صوّرت لنا الكاتبة العالمية أجاثا كريستي جريمة قتل السيد راتشيت في قطار الشرق عبر رحلة أروبية سريعة, ويتخيل للقارئ للوهلة الأولي أنها جريمة قتل تقليدية من تلك الجرائم المعتادة والتي تكون بدافع شخصي. ولكن الكاتبة هنا ترصد لنا ملامح وتجليات وعبقريات المحقق الدولي السيد هيركيول بوارو وكيف أنه أخذ يحقق في تلك القضية الشائكة, وكيف أنه أخذ يربط بين الأحداث المتشابكة والغامضة في آن واحد حتى وصل إلي الحل. ولم يكن توقف قطار الشرق بسبب الثلوج أمرا عارضا في الرواية, وإنما جاء من أجل الحبكة الدرامية لكي يضفي على الرواية لمسة فنية رائعة.

كعادتها فى كل وأعمالها، تستدرجك "أجاثا كريستي" روايدًا رويدًا لكي تبدأ فى قراءة روايتها، ولكنك ما تكاد تصل إلى منتصف الرواية ـ وربما قبل ذلك - وتشعر بأن هناك قوة خفية تسيطر عليك بحيث لا تترك مجالاً لترك هذه الرواية إلا بعد انتهاء آخر كلمة منها. وفى روايتنا تلك تستدرجك أجاثا كريستي روايداً رويداً لتتعرف على أحداث وأشخاص روايتها، ورويداً رويداً تكتشف وقوع ثلاث جرائم قتل ارتكبت بمنتهى الحنكة والمهارة بواسطة شخص من شخصيات الرواية لم يكن من الممكن بأى حال أن يتطرق الشك إليه. إنها شخصية تتسم بالغموض، لا تستطيع أن تميز ملامحها ولا تستطيع أن تعرف ما إذا كانت طيبة أم شريرة.ترى من القاتل؟!

 

هل فشلت التعددية الثقافية؟ هل حان الوقت لتجاوزها؟ وإذا صح هذا، فما هو البديل؟ يستعرض علي راتانسي التوجهات المعاصرة المحيطة بالتعددية الثقافية، بداية من الهوية الوطنية والترابط الاجتماعي وانتهاءً بالتشظي الثقافي و«اللياقة الأدبية».

يستولد عنوان هذا الكتاب تساؤلات في ذهن القارئ: لماذا تأويل التاريخ العربي وليس تأويل التاريخ الإسلامي أو تأويل التاريخ العربي والإسلامي؟ وما المقصود بالعرب؟ هل يعني بهم الباحث المجموعة العرقية الناطقة بالعربية اليوم أم مختلف الشعوب التي عرفت الثقافة العربية الإسلامية على مرّ التاريخ؟ لقد بدا التاريخ مشغلاً مركزياً عند كثير من المفكرين العرب ولكن معالجة المسألة التاريخية توزعت بين العديد من زوايا النظر، فهناك المعالجة التراثية التي أساسها التجديد والدفاع عن التراث سواء بتوجه إسلامي أو بتوجه عروبي، وهناك من يلوذ بالمعالجة الابستيمولوجية، وهناك من يعتمد مقولات ذات مرجعية فكرية محددة مثل القراءة الماركسية، وهناك أعمال نحت منحى السرد الوقائعي للتاريخ، وأعمال أخرى حاولت التوفيق بين السرد والتحليل. الا أن الباحث لاحظ أن الخطاب في أعمال المفكرين المغاربة المعاصرين ينزع نحو ربط السرد بالتحليل وربط التحليل بالفهم ولا سيما عند ثلة منهم، ورأى بأنهم أقرب الى معنى التأويل من غيرهم، من هنا عمد الباحث الى الاجتهاد وفي تدبر نصوصهم لتكون منطلقاً الى تأويل التاريخ العربي. فهل نزع هؤلاء المفكرون الى استحضار التاريخ الحدثي؟ أم أنهم قاموا بصياغة تاريخ تحليلي؟ أما أنهم عمدوا الى ربط هذا